1996年2月11日、信教の自由を守る日、震災から１年
神戸教会礼拝説教要旨（降誕節第７主日）
同日発行：震災修復工事 完了記念号「内と外をつなぐ会堂」
（神戸教会牧師１９年目、牧会３８年、健作さん６２歳）
この日の説教、ルカ 14:15-24「二つの招き」岩井健作
「『大宴会』のたとえ」（ルカ 14:15-24）の話は、並行記事が、マタイ21:1-10、トマスによる福音書（外典福音書『隠されたイエス』荒井献、講談社 1984）64にある。
私たちが手にすることが出来る、ごく一般的な書物に『イエス・キリスト』（荒井献、講談社 1979）があるが、それによれば、３つの福音書に記されている、この物語が対観され、若干の比較論評が加えられた後、この譬え話の原型の復元が試みられている。
「ある人が盛大な晩餐に有産市民を招いたが断られたので、彼は怒って『道』にいた無産者を連れて来させた。」
そして、この譬え話では「地の民」（差別されていた無産者）を受け入れるという点で、イエスの振る舞いがほぼ事柄に即して「ロゴス（言語）化」されている、と荒井氏はいう。
さらに注目させられるのは、『イエスの譬え』（エレミアス著、善野碩之助訳、新教出版社 1969）によれば、イエスは周知の物語資料を用いられたのであろう、ということである。
それは、パレスチナのタルムード（ユダヤ教の宗教的法律とそれに関する議論の集大成）の中のアラム語（イエスの日用語）で記された「富める取税人バル・マヤンと貧しい律法学者についての物語」の話である。
バル・マヤンは、死んで立派な葬式を出した。街全体が仕事を休んで彼を見送った。時を同じくして、死んだ敬虔な律法学者の葬式に人々は注意を払わなかった。バル・マヤンは、敬虔な生活とは程遠い生活をしたが、一度だけ善行をした。”彼は市の参事会員たちのために宴会を催したが、彼らは来なかった。そこで彼は、食物が無駄にならないように、貧しい人たちを連れてきて、食べさせるようにと命令した。”というのが善行であった。彼が招待を目論んだのは、以前からその地位にある人々から、その同じ仲間として受け入れられたかったからである。しかし、彼らは申し合わせたように、彼に背中を向けて見えすいた口実で彼の申し出を拒絶する。そこで彼は怒って「貧しい人たち」を家に呼び入れた。
言ってみれば、新興成金の招待を、上流階級社会の特有のやり方で断ったということである。彼の味わった人間的惨めさ、差別、侮辱がバネになって、彼の上昇志向は折られていく。イエスはこのような人物に目を留められて話された。「怒り」を媒介として、誰に心を開いてゆくのか。これは極めて今日的物語であるように思える。出世の頂点を見上げる構造から、自由でありたい。
（1996年2月11日 神戸教会週報 岩井健作）
職人さんから学んだこと（1991 神戸教會々報 ㊹）
内と外をつなぐ会堂（1996 震災から1年・震災修復工事完了）
評伝・あとがき（『山下長治郎歌集』）
故山下長治郎兄の祈り – 震災による倒壊をまぬかれた神戸教会（1997 震災から２年）