2007.3.4、明治学院教会（64）、受難節 ②
（牧会49年、単立明治学院教会牧師 2年目、健作さん73歳）
ヤコブ 1:13-18
１．ヤコブの手紙は、ズームの広角と望遠のレンズを兼ね備えたカメラのように描写をする。
ある箇所では、大胆に具体的であり、別な箇所では、格言や諺のように一般論が語られる。これは回状であった。「公同書簡」の性格のゆえであろう。
２．「神に誘惑されている」（13節）はカッコがついているので、どこかの教会の誰かの発言。これは欲望の自己正当化を意味する。
”ペイラゾー”は試練とも誘惑とも訳される。「試練」と理解すれば、こちらの主体が呼び覚まされて、神との関係が深められる。「誘惑」ととれば、相手側（神）に責任をなすりつけ、関係を閉ざすことになる。
「欲望ははらんで罪を生み、罪が熟して死を生みます」（15節）はその閉鎖関係の結末。聖書は「アブラハムの試み」（創世記 22章）も、「４０年の荒れ野の旅」（申命記 8:2）も「試練」として、神を深く知る機会とした。
３．パウロは、人はみなキリストの罪の贖いを信じることによって救われる（信仰義認論）ことを徹底して述べた。
しかし、ヤコブの時代には、この信仰（救済論）を理屈にして、「行いは何もしない」という自己正当化をする人々が出てきたに違いない。
これでは救済論が泣く。ヤコブは次のように切り返す。
”行いが伴わないならば、信仰はそれだけでは死んだものです。”（ヤコブ 2:17、新共同訳）
そして、救済論ではなく、創造論に遡って「恵み」を語る。
”良い贈り物、完全な賜物はみな、上から、光の源である御父から来るのです。”（ヤコブ 1:17、新共同訳）
”御父は、御心のままに、真理の言葉によってわたしたちを生んでくださいました”（ヤコブ 1:18、新共同訳）
創造が「救い」の根底にあるという。
ヤコブは「イエス・キリスト」を二度しか使わない（ヤコブ 1:1、2:1）。
信仰の論理は、自分を神との関わりで見つめ直すのが、本来の役目。どんなに立派な信仰の論理でも、自分本位の正当化、自己絶対化のために用いられるなら、それは本来の信仰の論理ではない。
ヤコブが信仰義認の論理を用いないのには訳があった。彼はむしろ、神は良きものを皆お造りになったのだと、創造の恵みを語る。
救済論は背後の論理として隠される。罪の自覚とその救済を説く宗教は大事だ（パウロや親鸞の教えなどを含め）、しかし、客観的に万能ではない。
ヤコブは「キリスト者」を「造られたものの初穂」という理解をする。
「初穂」は「神への帰属」を意味する。
４．カトリック作家・遠藤周作に『私が・棄てた・女』という作品がある。
主人公ミッちゃんは、無垢な存在として、初めから神がいまし給うという、神の痕跡を映し出している。一方で、罪からの救済を求める人物を配しながら、神の初めの秩序、創造論の中の人物を描く。
「もし神が私に、一番好きな人間はときかれたなら、私は、即座にこう応えるでしょう。ミッちゃんのような人と。」
彼女を囲む修道女はそう語る。
救済論的鋭さよりも、創造論的「おおらかさ」を感じさせる作品である。
神から来る贈り物という素朴な、おおらかな信仰を大事にしたいと思う。
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