2010.8.15、巣鴨ときわ教会 礼拝
2004.3.28 川和教会
2005.2.20、鎌倉恩寵教会
2014.2.2 明治学院教会
2016.3.13、明治学院教会
2016.10.9、東京都民教会
（明治学院教会牧師、77歳）
マルコ 4章1節-9節
三つのことをこのテキストから聞き取りたい。
１．“たとえ”で教えられた（2節）ということ
＜たとえ＞（ギリシア語 ”パラボレー”、パラ［傍らに］ボレー［置く］）
彼岸の真理の傍らに、此岸の聞き手の経験を置く。両者が釣り合っている（アナログは類比・類推、昔の秤、「野の花と神の国」）。
アナログに対してデジタル（デジットは指し示すという意味、「神は愛である」）がある。
主体的真理の伝達には限界がある。譬えは聞き手の日常の経験の肯定と受容。
経験から想像力（イメージ）を呼び醒ます人間の営みの肯定。
例「一枚の葉っぱ」。
哲学者・三木清の言葉「利己主義が非情に思われるのは、彼に愛情とか同情とかがないためであるよりも、彼に想像力がないためである」（『人生論ノート』三木清 新潮文庫 p.89）
２．譬えが“農民の日常“、“食料を作る”お話だということ
言い換えれば、宮廷や神殿の話、戦場の話、伝道活動の話ではないということ。
ユダヤの国の宗教と政治の実権を握っていた指導者たち、ローマの軍隊への批判が裏には込められている。律法の精通者でも種蒔きの経験のない人に「神の国」のことは分からない。
初代教会は折角の譬えを「教会の伝道活動」の話にしてしまった（13-20節）。それを踏襲した解釈をする教会とは何か。
軍人より農民は人間として立派である。沖縄の阿波根昌鴻さんの生き方（『米軍と農民』岩波新書）。
３．死（不条理）と命（芽生え、育つ）の併存と二重性
種は「死んで生きる」。一粒の麦が「死んで、はじめて実を結ぶこと」はヨハネ12:24にある。ここでは「道端、石地、茨」で無駄になる種の不条理のことが記される。当時の農法の反映。実を結ばない種（死）は常に存在する。たくさんの失敗、痛み、損失、非効率性、拭い得ない影、人に負わせた傷、イエスの十字架の死に引き寄せられる不条理につながる出来事、負いきれない「罪の値としての死」は存在する。
しかし実を結ぶもの、芽生えて、育って、百倍の収穫に与かることは同時に存在する。（参照：大貫隆、マルコ注解）。
太平洋戦争下、国民は皆「天皇陛下のために死ぬことが絶対の価値観であった」。死の美学は人間の日常を排除する。
結び
麦の種蒔き、収穫の日常的経験を、私は青年時代、父親の農村開拓自給伝道の生活で味わった。マルコの４章を読む恵みの素地となった。
午後講演「私がたどった日本基督教団の50年
− 特に1980年代以降の宣教論の変遷」