2007.11.18、明治学院教会（94）、降誕前 ⑥
（牧会49年、単立明治学院教会牧師 2年目、健作さん74歳）
ガラテヤの信徒への手紙 4:1-7
１．パウロは自分の自己理解を「（神は）わたしを母の胎内にある時から選び分け、恵みによって召し出してくださった」（ガラテヤ 1:15）と言います。
しかし、現実のパウロは、人生の半ばまでキリスト教徒を迫害していた人です。
それは「神は律法によって自らを示される」ということを堅く信じていたからです。
しかし、神は律法ではなく「十字架につけられ給ひしままなるキリスト」（3:1）の姿で自らを示されたことに気付かされた時、律法を自分の努力で実現する強い生き方から、律法を完全には守れない「弱さの極みにある自分のありのままでよいのだ」という恵みに生き方を変えられたのです。
パウロの「律法から福音へ」の回心です。
他の表現で言えば、パウロにとって「神関係」は初めから変わらないのです。
これは「目に見えない財産」です。
けれども、その財産に対する認識が全く変わります。つまり「神理解」が変えられたのです。
２．彼は振り返って、律法の束縛がいかに強靭で、暴虐なものか、を思います。
それは、ガラテヤの信徒たちが、一度はパウロが経験している「福音」に繋がったのに、今、エルサレム教会からの律法主義者に脅かされて、「律法」の束縛に戻ってしまったからです。
それを再び「福音」に連れ戻そうとする、並々ならぬ手紙が、このガラテヤの書簡です。
３．パウロは前段落（3:23以下）で、「キリストが到来した」という客観的出来事を強調しました。
「しかし、信仰（キリストの信 ”ピスティス”）が現れたので」（3:25、新共同訳）。
田川建三訳では「信がすでに来たった今」。
このことをパウロは次のように言い換えています。
”時が満ちると、神は、その御子を女から、しかも律法の下に生まれた者としてお遣わしになりました。”（ガラテヤの信徒への手紙 4:4、新共同訳）
ここでは、人間の歴史の真っ只中に「来たった」ことが強調されます。
４．そして、律法の終焉を、財産相続（ヘレニズム法：未成年者は潜在的に子としての相続者であるが、後見人や管理人の厳しい監督の下に置かれていた）の例をあげて、福音による「律法の束縛からの解放」を再度強調します。
５．更に、律法の束縛からの解放が、意識の世界の事柄とすれば、人間の無意識や意識下の束縛からの解放の問題に触れます（「”ストイケイア” 世を支配する諸霊」からの解放：新共同訳）。
自由の徹底です。また自由は固定された「子」の身分としての状態ではなく、絶えず内側から新しくされていく「関係の力」として捉えられています（「アバ、父よ」と呼ぶ御子の霊が与えられていること）。
６．永井隆（1908-1951 享年43）。
長崎原爆で被爆後、献身的に被爆者治療に取り組んだ医師。カトリック。
永井が白血病の療養で最期の日々を送った如己堂（にょこどう：長崎市）は「見えない遺産」の象徴のように思えた。
◀️ 2007年 礼拝説教
山北宣久氏（日本基督教団総会議長）への手紙（2007.11.5）
（第3版）“教師退任勧告決議”批判と克服をめぐって
−「法」のキリスト教から「生死」のキリスト教へ（2007.11.20）
◀️ ⑧「信がすでに来たった今」
▶️ ⑩「キリストのかたち」