2007.10.14、明治学院教会（90）、聖霊降臨節 ㉑
（牧会49年、単立明治学院教会牧師 2年目、健作さん74歳）
ガラテヤの信徒への手紙 3:1-14
１．二つ句を覚えたい。
（１）ガラテヤ 3:1節の「十字架につけられた姿」
”目の前に、イエス•キリストが十字架につけられた姿ではっきり示されたではないか。”（ガラテヤ 3:1、新共同訳）
（２）8節の「あなたのゆえに異邦人は皆祝福される」
”聖書は、神が異邦人を信仰によって義となさることを見越して、「あなたのゆえに異邦人は皆祝福される」という福音をアブラハムに予告しました。”（ガラテヤ 3:8、新共同訳）
２．《神様に叱られた》とよく語っていた、今は亡き信徒の方（小中学校の校長をされた教育者）を思い出す。
自分本位の反省として「十字架につけられた姿」の句への注視を怠らなかった方。
他者との関係が切れる生き方を、前章でパウロは「律法と福音」の対比として峻別した。
「十字架につけられたままのイエスに神の姿を見出す生き方」は、絶望的で弱く、孤独でありながら「逆説的に神と共なる慰めと勇気が与えられる生き方」。
「関係的生き方」の「啓示」。
３．「崩折れ」は他人の責任ではない、とペトロへの批判に続けて「ああ、物分かりの悪いガラテヤの人たち」（ガラテヤ 3:1）と叱責する。
「”霊”を受けた」（3:2）と「肉によって仕上げようとする」（3:3、自己完結的で閉ざされた”肉”）との対比で、「福音と律法」の峻別を再現する。
”聞く”は開かれている（「福音を聞いて信じた」3:2）。「聞いて信じる」ことから出発したはずも、彼らはなぜ転落したのか。それは「聞いて信じる」「信を聞く」（田川建三）「信仰の説教」（佐竹明）という関係的あり方の弱さを意味している。
告知への注視、集中度の問題。
「イエス・キリストが十字架につけられた（ままの）姿ではっきりと示された」（3:1）は、私たちの「従おう」という決断以前に神の出来事の優先を示す。
「十字架」が先立つ。
「示された」（告知）で、事態が変わっている。13節には「キリストは私たちのために呪いとなって、私たちを律法の呪いから贖い出してくださいました」という”贖い”という概念を用いて、「律法の行い」の終焉を告げている。
”キリストは、わたしたちのために呪いとなって、わたしたちを律法の呪いから贖い出してくださいました。”（ガラテヤ 3:13、新共同訳）
４．後半はアブラハムの話。
ユダヤ主義者のアブラハム理解は「律法を生きた立派な先祖、民族の誇り」それゆえに「異邦人とは違う」という”民族差別”へと展開する。
パウロは「アブラハムは、人間的失敗や弱さ、自分の行き詰まりの中で繰り返し神を信じて義とされた」、「聞く存在」としてのアブラハムを強調する。
その継承がアブラハムの子。
「あなたのゆえに異邦人は皆祝福される」（創世記 12:3）を引用し、民族差別撤廃へと論理を進める。
「異邦人が等しく救いに与る」この根拠は「霊」を受けるという「開かれた関係」にあること。
５．作家の石牟礼道子さんは水俣病患者の人たちと「本願の会」で季刊誌の発行や小さい野仏づくりを営む。
この国の近代化のゆえの「公害の原点」という罪を見つめ、失われた命と魂の繋がりを蘇らせたいとの祈りを持つ。
水俣湾の埋め立て地に魂石（たましいいし）がある。
石牟礼さんの壮絶な句が彫られている。
”祈るべき天とおもえど天の病む”
自明の神ではなく、十字架の壮絶な姿に「病む天」が重なる。
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