2013.8.18 明治学院教会（318）聖霊降臨節 ⑭
（単立明治学院教会牧師、健作さん80歳）
サムエル記上 3:1-14、ローマ 13:11-14
１．「８月は６日・９日・15日」
と言って、原爆、太平洋戦争の犠牲者を追悼し、戦争の災禍を検証し、特に日本のアジアにおける侵略戦争の加害者責任の継承を、歴史認識として鮮明にする時である。
詩編130編が「われ深き淵より汝を呼べり」と呻吟するように、戦争犠牲の代償である立憲主義憲法が蔑ろにされた、現在の泥沼の日本の精神・思想状況で、神の語りかけに耳を澄ます日でもある。
２．イスラエル民族は歴史の節目で「僕聴く、主よ語り給え」と耳を澄ませた。
この聖書の言葉の状況に目を留めたい。当時イスラエルはペリシテという外敵に出会って、悩み、困惑した。結局、力には力を、と制度的には王国を作って対抗した。
しかし、サムエル記を残した申命記史家は外敵の強力さに先立って、問題は内部にあるのだ、とその危機を指摘する。
例えば、3・１１（東日本大震災）以後の日本の危機は、この国の人々の価値観（政治・経済・文化のあり方・責任の取り方）だと指摘されるように。
３．
「そのころ、主の言葉が臨むことは少なく、幻が示されることもまれであった」（サム上 3:1、新共同訳）
神との関係の希薄さ、鈍さの指摘。
「ある日、エリは自分の部屋で床に就いていた。彼は目がかすんで来て、見えなくなっていた」（3:2）
祭司エリの危機が描かれている。
「息子たちが神を汚す行為をしていると知っていながら、とがめなかった罪のためにエリの家をとこしえに裁く」（3:13）
４．
その神の裁きを聴き、また語る役目が、神殿でエリの元で修行中の少年サムエルに課せられる。
歴史の危機で、それを「聴く」役目が、少年とは。
主の神殿で、明け方、サムエルは三度自分を呼ぶ声を聞く。
三度目に「どうぞお話しください。僕は聴いています」と言ったという物語は有名な物語。
「しもべ」は礼拝の姿勢を含意する。神に聴くということは、自分中心・自分本位の思惟体系が「砕かれる」ということに他ならない。
本当に「聴く」ということは、自分を無にし、自分が砕かれ、相対化されることだ。
「主よ、お話しください。」（3:9）とは神を主語とするという「宗教的転換」の経験である。
５．
サムエルは「師」エリへの神の裁きを聴いた。
「サムエルはエリにこのお告げを伝えるのを恐れた」（3:15）とある。
サムエルはエリの「お前に何が語られたのか。私に隠してはいけない。」（3:17）という促しに支えられて、神の言葉を語るという最初の使命を果たす。
エリは晩年になって衰えたとはいえ、最後の使命として、神の裁きを受け止めるという、イスラエルの歴史にとって大変重要な、そして難しい役目を果たす。
イスラエル宗教の歴史の系譜にある人は、常に「神の裁きを聴く」役目を担う。
６．「歴史を生きる者」は
個人的にも、民族としても、神の裁きを聴く覚悟を怠ってはならない。
それは、幼児サムエルへの追体験でもある。
この夏、米映画監督オリバー・ストーンは、広島でドイツ国家の「第二次世界大戦」への反省・検証・謝罪と比較して、日本そして安倍首相の広島発言の欺瞞と「国民」への覚醒の促しを語った。
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