2010.6.27、明治学院教会（195）聖霊降臨節 ⑥
（単立明治学院教会牧師５年目、牧会51年目、健作さん76歳）
使徒言行録 7:1-16
１．今、ステファノは裁判にかけられている（使徒言行録 6章、前回説教「ステファノの顔の輝き」）。
”「この男は、この聖なる場所と律法をけなして、一向にやめようとしません。わたしたちは、彼がこう言っているのを聞いています。『あのナザレの人イエスは、この場所を破壊し、モーセが我々に伝えた慣習を変えるだろう。』」”（使徒言行録 6:14）
と言ったという偽証を立てられてのことである。
訴える側の論理は、神は神殿と律法とを通して自らを示す神である、その神殿と律法による割礼を汚すとは生かして、と居丈高な場面を想像する。
それに淡々と「抗弁」するのが使徒言行録７章である。
２．正統的ユダヤ人はモーセの律法から話を始めるのに、ステファノは「わたしたちの父のアブラハムがメソボタミアにいて」（7:2）と、ユダヤ人熟知のアブラハムの物語（歴史）から話し始める。
ここでは、メソポタミアが強調される。
その遙かなる周辺の地に、ステファノは自らが離散のユダヤ人（ディアスポラ）であるという体験が重ねられる。
彼の離散性を「メソポタミアのアブラハム」に投影する。
「離散性」をテーマにして、神殿と律法の中心主義を撃つ。
まだ神殿も律法もない時代、遠く離れた地でアブラハムという一人の人物を通して、神は自らを示したではないか。
イスラエルの歴史をそこから読み解いていく。
次の段階では、イサク・ヤコブ、１２人の族長の物語では、「ねたんで売られた（7:9）」ヨセフが神に「恵みと知恵（7:10）」を授けられて、カナン全土の飢饉の時、ヨセフを通して一族は救われる。
ここにも離散性が見られる。
このような歴史に働く神をどう見るのか。
”わたしはあなたの父の神である。アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である。”（出エジプト記 3:6、新共同訳）
”わたしは、あなたの先祖の神、アブラハム、イサク、ヤコブの神である。”（使徒言行録 7:32）
３．ルカの読者は「神を畏れる者」（ユダヤ教に同調する異邦人）。
この人たちが後にキリスト者になり、異邦人教会を形作る。
この人たちが「生きられるような救い」の理解を語ったのが使徒言行録。
神殿と律法中心ではない救済の働きかけが語られる。
アブラハムが地縁・血縁を断ち切って、神との関わりで本来的自己を見出したというすごい物語。「行き先も知らずに（ヘブライ 11:8）」出発する歴史に救いを見る。
私たちは、自分の外に「救い」を求めていることはないだろうか。
すでに歩んできた歩みの中に、辿ってきた歴史の中に、「救い」の出来事が怒っているのではないか。
あのアブラハムに神は働いている。
ステファノが「わたしたちの父」と言ったように、それぞれが歩んでいる歴史には「わたしたちの父」がいるに違いない。
その歴史を辿ってゆきたい。
４．先週『途上人』（佐々木悟史牧師 追悼集）を夫人•五津子さんから送られた。1928年生。海軍兵学校で敗戦、戦後受洗、牧師として野幌・山梨で牧会。1986-2005年 ドイツにて牧会。76歳没。幼少の農業体験が伝道の真意の体験となる。
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