2008.4.6、明治学院教会（109）復活節 ③
（単立明治学院教会牧師 4年目、健作さん74歳）
詩編33編1節-22節
1、「新しい歌を主に向かって歌い」は旧約の馴染み深いフレーズです（詩編96、98、144、イザヤ42:10）。新しい歌とは何でしょうか。「新作」ではありません。古くからの歌であるのに、記憶と共に新鮮な歌のことです。
「沈むばかりのこの身を守り、天の港に導き給え」（讃273B 「我が魂を 愛するイェスよ」）を人生の最末期に涙で応答された知人と共に、この歌は私にとって「新しい歌」です。
2、旧約学者・勝村弘也氏の『詩編注解』に、「神のなされる業の新しさに対応する、人間の側の神体験の新しさと関係する」（p.24）とあり、関根正雄氏は「造り主なる神を、新たなる年の初めに讃めたたえ、契約を更新することと関係している」と述べます。T・ボーマン『ヘブル人とギリシャ人の思惟』ではギリシャ人の円環的思考でもなく、ヘブル人の一般的な「創造 – 啓示 – 終末」という直線的思考でもなく、「朝があって、タベがあった」（創世記1章）のリズムで捉える「新しさ」だと述べられています。
3、詩編33編には旧約の懐かしい歴史の文言が繰り返されています。民族の長い信仰の歴史がリズムと共に甦ります。「十弦の琴（2節）」はダビデを、「主は正義と公平を愛される（主は恵みの業と裁きを愛し（5節）」は預言者を、「御言葉によって天は造られ（6節）」はヨブ記（38:8） を想像させる創造論の文言です。
10節以下は、歴史の中での救済論の文言が見られます。「主は国々の計らいを砕き（10節）」はイザヤ48:13を、「彼らの業をことごとく見分けられる（15節）」はイザヤ41:1を、「我らの魂は主を待つ。（20節）」はイザヤ8:17を想起させます。
この歌は、イスラエル民族が国家の滅亡を経験し、バビロン補囚を経た後に、その主要思想を概観しつつ、教育的意図で構成された「いろは歌」だとも言われています。
その詩は基本的には「神を賛美する歌」ですが、神の創造の初めに立ち返ること、歴史における救済を「想起すること」をリズムとして繰り返して、生活に体験化させる意図を持っています。「新しい歌」がこの歌のことなのです。
４、「岡安信男氏指導・讃美歌を歌う会」に出て思ったことです。参加の方は学生時代、この方の指導で歌う喜びと楽しさを身に付けた方たちです。讃美歌は古い福音唱歌のシンプルな歌でした。魅力は、岡安さんの「ワン、トゥ一、スリー」という掛け声で始まるリズムの瑞々しさです。
５、詩編の作者は、イスラエルの歴史を想い、もう一度、歴史を貫くリズムを共有することを訴えています。「主に従う人よ、主によって喜び歌え」と。
６、アメリカで反戦平和や人権保護を訴えるデモでは「We Shall Overcome」がよく歌われます。M・L・キング牧師を先頭にした公民権運動が新しく想起され、またベトナム反戦運動が思い起こされます。私には、ジョーン・バエズ（Joan Baez）が岩国でこれを歌ってベトナム反戦の人々を励ました記憶が、甦ってきます。
自らの内にある「新しい歌」を大切にしてゆきたいと思います。
