2008.3.9、明治学院教会（107）、受難節 ⑤
（牧会49年、単立明治学院教会牧師３年目、健作さん74歳）
ガラテヤの信徒への手紙 6:11-18
１．「ガラテヤ」の最終段落。
パウロは自筆で最後のまとめを強調する。
２．12−13節。
ガラテヤの（キリスト者）律法主義的指導者を再度（5:2-12を要約）３点で批判をする。
（１）”肉”において（割礼で）人からよく思われたがっている（原語は”いい顔”）。
（２）十字架のゆえに迫害をされたくない（当時、ナザレのイエスに従う生き方をした）。
（３）強いて割礼を受けさせようとする（ユダヤ教の人たちを意識した業績主義）。
３．14節。
”しかし、このわたしには、わたしたちの主イエス・キリストの十字架のほかに、誇るものが決してあってはなりません。”（ガラテヤ 6:14、新共同訳）
パウロは「イエスの十字架の死」という壮絶な、この世で最も無力な姿における神（フィリピ 2:6-8）に出会った。
律法という手段の自力救済を全うする「力」はもはや誇りとはしない。
４．「ガラテヤ」で一句選べと言われれば、私は3章1節の「十字架につけられ給ひしままなるイエス・キリスト」（文語訳）をあげたい。
「現在完了形（分詞）」のニュアンスをよく訳している。
今でも十字架につけられたままでいる、と。
実際は、イエスは十字架から降ろされ、埋葬された。
そして聖書の信仰によれば、神はイエスを「起こされた（復活させられた）」。
パウロはこの「復活」のキリストを「十字架につけられ給ひしままなるイエス・キリスト」という逆説的語り方でその内実を表現した。
「復活」とは、十字架の弱さの逆説である。
ガラテヤのユダヤ主義者は割礼を誇る。
しかし、パウロは「ままなるキリスト」を誇る。そこに十字架の重さがある。
５．15節。
「世」は力の関係の総体を意味している。しかし、もはや決定的意味を持たないし、そこに依存もしない。
新しく造られることこそ重要。
”割礼の有無は問題ではなく、大切なのは、新しく創造されることです。”（ガラテヤ 6:15、新共同訳）
16節。
この（十字架の）法則（基準）の側に並ぶ人々の上に「平和と憐れみ」が祈られる。「神のイスラエル」はキリスト信者になっていないユダヤ人のこと。
”このような原理に従って生きていく人の上に、つまり、神のイスラエルの上に平和と憐れみがあるように。”（ガラテヤ 6:16、新共同訳）
17節。
”これからは、だれもわたしを煩わさないでほしい。わたしは、イエスの焼き印を身に受けているのです。”（ガラテヤ 6:17、新共同訳）
「イエスの焼き印を身に帯びている」。”スティグマタ”（ここだけで用いられている。「徴」）。
迫害された経験が身体に傷痕を残している。刻み込まれた生き方の現れ。Ⅱコリント 11:23-30を朗読したい。
”キリストに仕える者なのか。気が変になったように言いますが、わたしは彼ら以上にそうなのです。苦労したことはずっと多く、投獄されたこともずっと多く、鞭打たれたことは比較できないほど多く、死ぬような目に遭ったことも度々でした。”（Ⅱコリントの信徒への手紙 11:23、新共同訳）
”誇る必要があるなら、わたしの弱さに関する事柄を誇りましょう。”（Ⅱコリント 11:30、新共同訳）
「身体（”ソーマ”）」は肉体というより、身に帯びた生き方、在り方。
６．田中正造（林竹二『田中正造の生涯』講談社現代新書 1976）とキリスト教との関係の研究が進み、新井奥邃（おうすい）からの影響が注目されている。
正造が、鉱毒反対に命をかけた働きで人民を指導する心境から、谷中村の農民を「人民様お付き添い正造」と書簡に署名するに至る迄、身に帯びてゆく信仰が垣間見られる。
「現実を救い給へ、ありのままを救い給へ」。
正造は最後の言葉を書き残している。
正造の重い現在は「ままなるキリスト」の「現在完了」で担い続けられている。
そこにありのままの救いがある。
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