1997.5.4、神戸教会
復活節第５主日礼拝週報
本テキストは前週 1997.4.27の礼拝説教要旨
（神戸教会牧師19年目、牧会38年、健作さん63歳）
”起きよ、光を放て。あなたを照らす光は昇り、主の栄光はあなたの上に輝く。見よ、闇は地を覆い、暗黒が国々を包んでいる。しかし、あなたの上には主が輝き出で、主の栄光があなたの上に現れる。国々はあなたを照らす光に向かい、王たちは射し出でるその輝きに向かって歩む。”（イザヤ書 60:1-3、新共同訳）
「光あれ」岩井健作
創世記 1:3-5、イザヤ書 60:1-3
苦難の中で良い作品が生まれる、とは芸術や文学にはよくあることだ。
そして、信仰の告白としての聖書の文書も、その例外ではない。
旧約聖書・創世記の天地創造の物語（１章１節〜２章４節ａ）も、イスラエル民族のバビロン捕囚期の祭司集団の作品だという。
彼らは、この物語を書き、苦難を通して、信仰の捉え直しを実施した。
手にしていた古代諸民族の創造神話を素材に、その物語の再構築の中に、自らの信仰的主張を盛り込んだ。
”神は言われた。「光あれ。」こうして光があった。神は光を見て、良しとされた。神は光と闇を分け、光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第一の日である。”（創世記 1:3-5、新共同訳）
「神は言われた」（序文）
「光あれ」（命令）
「するとそのようになった」（報告）
「よしとされた」（承認）
の文学構成は、秩序だったものであり、極めて神学的である。
その中心的論点は、神の主権と支配である。
「神は創造された（バーラー）」と、動詞を神のわざ以外に用いない、注意深さがある。
また、バビロニア神話の「光・大空・地と海・植物・光体・魚と鳥・陸の動物・人間」の８つを、そのまま用いて、話の一般性を持たせながら、それも６日間の創造に割り当てたため、３日目と６日目は二つの創造になるなど、苦心の跡が見られる。
同じ文学類型を保ちながら「神の言葉による創造」を鮮明に打ち出している。
さて、「光あれ」は光の創造であるが、これは、光と闇を分ける、という内容になっている。
「分ける」とは、混沌に秩序が与えられること、闇を闇として、その意味を了解することを含んでいる。
旧約聖書では、あまりにも暗い歴史の時代に、その闇を”逆説的”に捉えている箇所がある。
アモス５章１８節。
”主の日はお前たちにとって何か。それは闇であって、光ではない。”（アモス書 5:18、新共同訳）
貧しい人を虐げて、主の日（救いの日）を待ち望む人々への痛烈な批判である。
ヨブ記３章４節。
”その日（自分の生まれた日）は闇となれ。神が上から顧みることなく、光もこれを輝かすな。”（ヨブ記 3:4、新共同訳）
これらは闇を通して光を見ている。
詩編１３９編１１−１２節。
”「闇の中でも主はわたしを見ておられる。夜も光がわたしを照らし出す。」闇もあなたに比べれば闇とは言えない。夜も昼も共に光を放ち、闇も、光も、変わることがない。”（詩編 139:11-12）
闇を闇として意味了解なものとする。
そこに「光あれ」は、闇を「待つ時」「耐える時」「望む時」「うずくまる時」として位置づける。
パスカル研究家・田辺保氏は『光は暗きに照る』（日本基督教団出版局 1978）の中で語っている。
”人の世は暗い……が、希望がないわけではない。たしかに、あるのだ、み言葉を慕うあつい思いのうちに”（田辺保『光は暗きに照る』日本基督教団出版局 1978）
「光あれ」の言葉を力あらしめて生きたい。
《なお本テキストは前週の説教要旨》
《この日の説教》
創世記 1:6-8、詩編 139:1-12、「神の超越」岩井健作
