1991.12.24（火）、神戸教会
クリスマス燭火讃美礼拝 午後７時半〜８時半、４７０名
（1991年12月25日 ソ連邦崩壊、前夜の礼拝）
（1992年1月5日週報に説教要旨掲載）
（神戸教会牧師１５年目、牧会３４年、健作さん５８歳）
クリスマス讃美礼拝（1991.12.24）
説教：ヨハネによる福音書 3:16「神の贈り物」岩井健作
指揮：阿部恩兄
合唱：神戸教会聖歌隊
奏楽：瀬尾千絵姉
アンサンブル：シュピールドーゼ
”神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。
それは御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。”
（ヨハネ 3:16、口語訳）
聖書はイエス誕生の意味について多様な捉え方をしている。
マタイは、東の博士たちを登場させることにより、ユダヤ人には隠されていたが、異邦人には露わにされたイエスを示す。
ルカは、飼い葉桶や羊飼いのシンボルを用いて、片隅にいる者、はみ出している者への福音を語る。
ヨハネはどうか？
ヨハネ３章１６節「御子を信じる者はひとりも滅びない」。
その根拠としての神の「贈り物」が、イエスの誕生であることを告げる。
ドストエフスキーは『罪と罰』の始めのところで、マルメラードフのセリフとして、この飲んだくれが神の救いにあずかるのは、自分が救いに値しないと思っている故なのだ、と述べている。
彼一流の逆説的救済観である。
聖書の救いについての教えは、自分の力によって救われるのではなく、ただ神のゆるしと恵みにあずかることが中心だという。
このことを別の言葉で言えば、神の前での徹底した委ね（審き、ゆるし、聖化）が求められる。
そこでは、自己中心からの翻（ひるがえ）りが要る。
「御子を賜わる（与える）」とは、その転換を神自らが示したことを意味する。
「与える」は「捨てる」と同根の言葉である。
日本語でも、宗教用語としての「喜捨」（寄付すること）は、与えることを「喜んで捨てる」と表現している。
聖書では、ピリピ人への手紙２章６節〜７節が、次のようにいう。
”キリストは、神のかたちであられたが、神と等しくあることを固守すべき事とは思わず、かえって、おのれをむなしうして僕（しもべ）のかたちをとり、人間の姿になられた。”（ピリピ 2:6-7、口語訳）
「おのれをむなしくする」ことは難しいことだが、神がその筋道を自らつけて下さったことが、「神は御子を与えた」ということに他ならない。
この筋道のつけ方こそが、神の贈り物である。
神の前に謙虚になれれば、人に対しても謙虚になり得る。
ここには、倫理に優先する福音がある。
クリスマスによく読まれてきたお話に『クリスマス•キャロル』がある。
作者ディケンズは、１８１２年に生まれた。
この頃、産業革命で貧富の差が激しくなった。富を持つ、傲慢な者への警告として、彼は主人公スクルージに、彼の友人マーレーの幽霊が、彼の「過去・現在・未来」を見せることで、反省を迫る。
スクルージは、ここで謙虚さを学び、新しい人間へと変えられる。
クリスマスは謙虚さを取り戻す日であり、このことの可能性を、神が与えられた日である。
（1991年12月24日 説教要旨 岩井健作）
