1988年11月27日、待降節（アドヴェント）第1主日
（牧会30年、神戸教会牧師11年、健作さん55歳）
マタイによる福音書 25:1-3、説教題「主を待つ心」岩井健作
”…花婿が着いた。そこで、用意のできていた女たちは、花婿と一緒に婚宴のへやにはいり、…”（マタイによる福音書 25:10、口語訳）
今日から待降節（アドヴェント）を迎える。
わが教会では、教会暦に従い、待降節第４主日にクリスマス礼拝を執り行うので、１２月１８日、日曜日がその日となる。
待降節は主を待つ、信仰の季節である。
考えてみれば、待つことは人生の根幹に関わる姿勢である。
死を待つ、それ故に救いを待たない人生というものがあるだろうか。
待降節は、単に待つこの意味を学ぶのではなく、「主」を待つことの一点に集中して、信仰感覚を研ぎ澄ます季節であることを覚えたい。
今日の箇所「十人のおとめ」の譬（たと）えは、基本的にイエスに遡る譬え話である。
ただ、現在私たちが手にしているマタイ２５章１〜１３節は、イエス以後の原始教会、さらにマタイ福音書の著者によって二重に付加・説話の主要力点の変化を受けている。
マタイに即して言えば、当時の教会の関心事「終末の遅延」に対して、信者がそれまでの中間時をいかに備えるか、の倫理を説いている。
その編集・付加部分（5-6節、11-12節、13節）を一応外して読む（三好迪・エレミヤス参照）と、ドラマは次の３つで構成される。
① 花婿と松明（たいまつ）行列の少女たち
② 花婿到来による少女たちの中の混乱
③ 予備の油を用意して出た少女たちの宴席への参加
そこに見られる内容は、基本的に「神の支配は近づいた」（マルコ 1:15、ルカ 10:9 他）というイエスの使信の枠内にある。
その使信とは、イスラエルがアブラハムの子として持っていた特権（神の選び、契約、律法）としての救いの破綻を意味する。
イスラエルは、滅ぶべき罪人の総体である。
その敵を審きつつ、しかし「愛敵の教え」（マタイ 5:44）の如く、イスラエルを救い、受け入れるところに「神の支配」の使信の新鮮さがあり、緊迫性がある。
この基本線で譬えを理解するならば、譬えの聴き手は、審かれるべきイスラエルに身を重ね合わせつつ、ひたすらただ「神の支配」を「神の支配」として受け入れ、そこに身を服することへと心を向けて聴くべきだと思う。
松明行列の役を引き受けながら、中途半端な対応しかしなかった少女たちは、また私たちの信仰生活のある部分を示している。
この部分を克服して、成り行き任せではない、意志的な神への信従へと向かうことが、主を待つ心であろう。
譬えは、審きを語っているのではない。
「花婿が着いた。女たちは、花婿と一緒に婚宴のへやに…」と喜びを告げている。
そこに目を向けて、待降節を過ごしたい。
（1988年11月27日 説教要旨 岩井健作）
１９８８年 説教・週報・等々
（神戸教会１０〜１１年目）