2010.8.29、明治学院教会（201）
（単立明治学院教会牧師５年目、牧会51年目、健作さん77歳）
ヨブ記 6:8-15
”憂患にしづむ者は、その友これを憐れむべし。”（ヨブ6:14、文語訳）
１．ヨブはうめき、自らの生を呪う、という事態に対して「友人」エリファズは、自分の人生経験と宗教的知恵を傾けて、ヨブを戒め、諌めた。
ヨブ記３章から５章までの流れである。
私たちは、ヨブの側に身を置くとき、うめきを「言葉」にまでしたヨブの生き様を励ましとして受け取った。
他方、エリファズの側に身を置くとき、現実に呻吟せず「言葉の破れ」を知らない「友人」の虚しさを警告として受け取った。
２．さて、６章から７章は、３章に引き続き、ヨブが発言する。
友への失望と神への嘆願・抗議である。
内容の概観。
① 憤りが正しく量られるように（6:1-7）
② 死への願望（6:8-13）
③ 友人への失望（6:14-20）
④ 真実な言葉を語れ（6:21-27）
⑤ 真相に向かう精神（6:28-30）
⑥ 望みのない人生（7:1-6）
⑦ 死を求め、死を恐れる矛盾（7:7-10）
⑧ 魂の息が奪われる願い（7:11-16）
⑨ 徹底的に問題の直中にヨブを追いやる神への凝視（7:17-21）
３．ここにはまとめきれない幾つものテーマがある。
「友人への批判」に絞って考えてみたい。
14節は訳が分かれるが、口語訳がわかりやすい。
”その友に対するいつくしみをさし控える者は、全能者を恐れることをすてる。”（ヨブ記 6:14、口語訳 1955）
”絶望している者に、こそ友は忠実であるべきだ。”（ヨブ記 6:14、新共同訳 2009）
”友”と”神”は連動している。
「友人」は水を求める隊商を欺く「砂漠の川（ワディ）」に譬えられる。
川だが、夏の渇水期には水がなくなる。
私はここで、新約・福音書の一つの譬えを連想する。
「仲間を赦さない家来」（マタイ18:21-35）
自分は王から１タラントの負債を帳消しされたのに、仲間に対して100デナリの借金の取り立てを苛酷に行い、主君の怒りを買ったという話である。
王の憐れみに連動しない仲間との関係が厳しく批判されている。
４．「憐れみ（文語訳）・慈しみ（口語訳）・忠実（新共同訳）」は、旧約の基本概念の「へセッド」。
恵み、変わらない愛、愛情、友情、誠実、真実、憐れみ、等と訳されている。
元々、内省を伴った誠実な社会的・家族的な絆である。
背く者をも包む神の基本的態度。
信仰（神関係）と倫理（人間関係）を別々ではなく、全体として、一体的に捉えた概念。
ヨブは慈しみのない友人の冷酷さを「神関係」に遡って疑う。が同時に「ヘセッド」を体現している人物への思慕を抱いていた。
この一句はその現れである。
５．詩編は「慈しみ」を多く用いる。
”わたしの若いときの罪と背きは思い起こさず、慈しみ深く、御恵みのために、主よ、わたしを御心に留めてください。”（詩編 25:7、新共同訳）
神の慈しみが内にあり続けるために「へセッド」の人間像を求め、慈しみ深く人に関わってゆきたい。
特に身近な関係で。
社会的関係は、その延長線上で展開する。
６．以下は『人は愛するに足り、真心は信ずるに足る ー アフガンとの約束』（澤地久枝・中村哲、岩波書店 2010）の中の一節である。
”どん底の人たちとの密接なふれあい、多くのボランティアや働き手と生活を共にして、中村医師は無類の「人間好き」になったと思われる。”人は愛すべきものであり、真心は信頼するに足る”と一つの結論を胸に、医師は今日もアフガンの空の下、水路の完成に全力をあげている。”（上掲書 p.232）
現代の「友」に対する慈しみ「へセッド」の人として、中村哲医師を覚えて、力を得たい。
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