2007.7.1、明治学院教会（79）、聖霊降臨節 ⑥
（牧会49年、単立明治学院教会牧師 2年目、健作さん73歳）
”主に向かってわたしは歌おう。”（出エジプト記 15:1、新共同訳）
”わたしたちの主イエス・キリストの父である神は、ほめたたえられますように。”（エフェソの信徒への手紙 1:3、新共同訳）
１．教会は最初から歌う共同体だった。
この伝統は詩編から受け継がれている。詩編の「新しい歌」は、イスラエル民族のバビロニア捕囚後、歌声をあげて苦難の歴史を乗り越え、救いの体験をしたことの表現。
人生の苦難を「讃美歌」を歌うことによって、乗り越えてきた人の体験は多い。
会堂で独り歌を歌う婦人。阪神淡路大震災の時の関西学院の聖歌隊の経験。
２．「礼拝」と「宣教（生活）」は、教会の生きた姿である。
「集められた教会、散らされた教会」（2007年 宣教方針）というスタイルで表される。
讃美歌集も「礼拝の歌」「宣教の歌」に分かれる。
「讃美歌２１」は７項目のうち、Ⅰ〜Ⅳは礼拝（398/500）を、ⅥとⅦは生活がテーマ、Ⅴ（教会）はその二つを繋いでいる。
礼拝は、神から人への方向（招詞、聖書朗読、説教、祝祷など）と、人から神への方向（感謝、讃美、告白、祈願、懺悔、執り成し）に象徴される。
何故みんなで歌うのか。
それは教会が「体（共同性）」であることの証し。
パウロは弱いところにこそ繋がり（共同性）が現れ、役目の異なる者がなお互いに一つの体である（終末的希望）ことの意味を語った。
歌を歌うことは、その共感（コンセンサス）を共にすること。
３.「エフェソの信徒への手紙」は、初代の教会が少し整って礼拝式が重んじられた時代のもの。
３章までは大変荘重な文章。後半４章以下は、信仰の生活が説かれる。
”「眠りについている者、起きよ。死者の中から立ち上がれ。そうすれば、キリストはあなたを照らされる。」”（エフェソの信徒への手紙 5:14、新共同訳）
これは初代教会の洗礼式の歌。基本的に肯定的。苦難を克服する力がある。
４．今日、朗読されたエフェソ 1:3-14は、父・御子・聖霊の神をほめたたえる構造。
「讃美せよ、ほめたたえられますよう」 （”エウロゲートス”、エフェソ 1:3）、「神の栄光をたたえる」（”エパイノン•ドクセース”、エフェソ 1:6, 12,1 14）はユダヤ教の讃美の定式。
教会は定式を形骸化しないで、生活化した。
５．黒人解放者のM.L.キング牧師は、説教「真夜中に戸を叩く」の中で、黒人霊歌（ニグロ•スピリチュアル）の意味をたたえている。
日本でも教会への参加者に比べれば、聖書人口や讃美歌人口は意外と多い。
鶴見俊輔さんと永六輔さんが「歌を通して語る日本人のこころ」という対談（『日本人のこころ』所収 岩波書店 1997）の中で、立場以上のものとしての歌の思想性を語っている。ここは大事だ。
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