1997.2.2、神戸教会
降誕節第６主日礼拝
（神戸教会牧師19年目、牧会38年、健作さん63歳）
今日の聖書の箇所は、聖書日課で選ばれているテキストです。
ここには４つの別々な伝承が集められています。
マルコ福音書の著者がそこに更に「書き込み」を付け加えています。
１３節は、前の段落につなげるための著者の編集句です。
”イエスは、再び湖のほとりに出て行かれた。群衆が皆そばに集まって来たので、イエスは教えられた。”（マルコ 2:13、新共同訳）
「教えるイエス」のイメージは繰り返し出て来ます。
”人々はその教えに非常に驚いた。律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになったからである。”（マルコ 1:22）
信仰・奉仕・愛・献身など、主体的真理、あるいは宗教的真理は、教えることは出来ないものです。
悟り、あるいは会得し、体験する以外に伝わらないものを、繰り返し繰り返し「教える」イエスに感動します。
どんなに深い祈りがあったのでしょうか。
私は、教会での学びも、祈りがあって初めて成り立つものだとしみじみ感じます。
”同様に、”霊”も弱いわたしたちを助けてくださいます。わたしたちはどう祈るべきかを知りませんが、”霊”自らが、言葉に表せないうめきをもって執り成してくださるからです。”（ローマ 8:26）
とあるように、執り成しの祈りによって、私たちは信仰の学びや教会へのつながりのあることを覚えます。
「教え」られることの尊さを大切にしたいと存じます。
１４節。レビの召命。
”そして通りがかりに、アルファイの子レビが収税所に座っているのを見かけて、「わたしに従いなさい」と言われた。彼は立ち上がってイエスに従った。”（マルコ 2:14）
収税所は、行政上の二つの支配領域が接する境界線上にありました。
ローマの支配の許で、税を取る仕事をするレビは、ユダヤ律法では禁止事項に違反する行為をする故に「罪びと」なのです。
生きるためには仕方のないことです。
社会で生きるために犯さざるを得ない神の律法が、レビには重かったに違いありません。
イエスは、律法より徹底した神の道を歩みます。
この世で神ご自身が神であるためには、負わねばならない苦難の道、十字架の死への道です。
「通りがかりに」とは、イエスの道とレビの道が交差する瞬間です。
”わたしに従って来なさい”
これは律法の束縛を破る言葉です
またレビの孤独を包む言葉です。
社会的な冷たい眼差しを遮る言葉です。
レビの内うちにある微（かす）かな救いへの求めに、手を差し伸べる言葉です。
”彼は立ち上がってイエスに従った”
救いの出来事は、一気に描写されるものなのでしょう。
立ち上がる、という内面的営みは、聖霊の働き、神の業そのものであるのに、一つの風景のように描かれます。
１５節。
孤独なレビとはまた別な「家の教会」のレビが描かれます。
時代の隔たりは省略されています。
”イエスがレビの家で食事の席に着いておられたときのことである。多くの徴税人や罪人もイエスや弟子たちと同席していた。実に大勢の人がいて、イエスに従っていたのである。”（マルコ 2:15）
「家」はノーマライゼーションの場、共に生きる場を表しています。
１６〜１７節。論争物語。
”ファリサイ派の律法学者は、イエスが罪人や徴税人と一緒に食事をされるのを見て、弟子たちに、「どうして彼は徴税人や罪人と一緒に食事をするのか」と言った。イエスはこれを聞いて言われた。「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人である。わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである。」”（マルコ 2:16-17）
”罪人を招くため”
という過激な逆説はイエスに遡ると言われます。
”丈夫な人…”は格言の引用です。
激しいイエスは誰にやさしいのでしょうか？
（1997年2月2日 神戸教会週報掲載
岩井健作）
