1996.12.22、神戸教会
待降節第４主日、クリスマス礼拝
▶️ 神戸教會々報 62「一鉢のポインセチア」
▶️ クリスマス燭火讃美礼拝「不思議な出会い」
（神戸教会牧師19年目、牧会38年、健作さん63歳）
聖書：ヨハネによる福音書 1:14-18、説教「更に恵みを」
（クリスマス礼拝出席２１４名）
”言（ことば）は肉となって、わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た。それは父の独り子としての栄光であって、恵みと真理とに満ちていた。ヨハネは、この方について証しをし、声を張り上げて言った。「『わたしの後から来られる方は、わたしより優れている。わたしよりも先におられたからである』とわたしが言ったのは、この方のことである。」わたしたちは皆、この方の満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、更に恵みを受けた。律法はモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通して現れたからである。いまだかつて、神を見た者はいない。父のふところにいる独り子である神、この方が神を示されたのである。”（ヨハネによる福音書 1:16、新共同訳）
ヨハネ福音書１章１６節の「恵みの上にさらに恵みを受けた」という言葉は、直訳すると「恵みを、対して、恵みに」となって、この「対して（アンティ）」という言葉のニュアンスの受け取り方で意味が変わってきます。
”わたしたちは皆、この方の満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、更に恵みを受けた。”（ヨハネによる福音書 1:16、新共同訳）
もともと１６節から１８節のまとまりは、ヨハネ福音書の著者が書いたものというより、既にその当時、初代の教会で用いられていた《キリスト讃歌》の一つです。
１７節に「律法はモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通して現れた」とあるように、モーセの律法を通して示されている恵みに対して、より大きな恵みとしての《独り子、イエス・キリスト》の出現を讃えた讃美歌だったと思われます。
律法とキリストを対比させ、《新しい恵みと真理》を強調した歌でした。
「恵みに代わる恵みまでも受けた」（ヨハネ 1:16、『ヨハネ文書』小林稔訳、岩波書店 1995）とこのことを強調した訳もあります。
けれども、ヨハネ福音書の著者は、ここに強調点を置いたのではありません。
むしろ「この方の満ちあふれる豊かさ」（ヨハネ 1:16）を表現しようとします。
”わたしたちは皆、この方の満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、更に恵みを受けた。”（ヨハネによる福音書 1:16、新共同訳）
一つの恵みを受けたら、そのままではなくて、それに加えて、あるいはそれと交換で、それに代えて、また新しい恵みをもたらす方がイエスだ、ということを述べているのです。
なぜなら、１章１４節に「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた」と言われているように、この方の身近さは、私たちの日常的な生活と共にあって、一度この方に出会ったならば、それは次から次へと深まっていくものだ、ということを表現しているのです。
”言（ことば）は肉となって、わたしたちの間に宿られた。”（ヨハネ 1:14、新共同訳）
例えば、弱った時には弱り果てたイエスの姿が恵みとして映り、孤独の時には孤独の神の子の姿が慰めとなり、病む時は十字架のイエスが支えになるといったように、私たちの生の体験の、その時々に、恵みを与える方なのだ、ということです。
私たちが、それぞれ自分に託された状況を生きるということ、人生を体験するということ、苦難・十字架をも含めて体験するということは、《恵みの受け皿》を形作っている、ということでもあります。
”ボランティアに楽しさを見いだした人は、ほとんど『助けられているのは私の方だ』という感想を持つ。”（金子郁容 『ボランティア もうひとつの情報社会』岩波新書 1992）
逆説的ではありますが、ボランティアというアクティブな行為が、実は《恵みの受け皿》なのです。
このことになぞらえれば、《”更に恵みを”という受け皿》を自覚した人生を進むことこそ、クリスマスのメッセージを温めることだと存じます
（1996年12月22日 神戸教会週報 岩井健作）
（サイト記）後半部の”ボランティア”という言葉には、阪神淡路大震災から２年弱、神戸の復興”ボランティア”が重なっているだろう。
▶️ 神戸教會々報 62「一鉢のポインセチア」