1995.9.10、神戸教会
聖霊降臨節第１５主日、洗礼式
（神戸教会牧師18年目、牧会37年、健作さん62歳）
マタイによる福音書 11:28-30、説教「疲れた者、重荷を負う者」
”疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛（くびき）を負い、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。」”（マタイ 11:28-30、新共同訳）
聖書を読んでいくと、イエスの人格と彼のもたらした救済の意義を言い表すために、色々な称号がつけられています。
「神の子、ダビデの子、キリスト」などがその例です。
最近は「導き手」（使徒言行録 5:31、新共同訳）も一つの称号だったと指摘する人がいます。
初期のキリスト教は、イエスを「預言者の一人」（マルコ 8:28）というユダヤ教に対して「メシア（キリスト）」だと告白し、他方、ローマ世界ではローマ皇帝が「主（キュリオス）」だと称するのに対して「主はイエス」という告白をしています。
信仰告白は、状況の中での、信徒の生き方、教会のあり方の表明である事が示されています。
さて、イエスとは誰か、を言い表す仕方の一つに、「イエスは知恵の教師」あるいは、神的な「知恵」そのものであるという言い方があったのではないか、と指摘する研究者があります。
聖書の中には「主を畏れることは知恵の初め」（箴言 1:7、ヨブ記 28:28）とあるように、知恵思想の系譜というものがあります。
例えば、ユダヤ人は、聖書（我々の持っている旧約聖書）を、三つに分類しています。
トーラー（律法）、ネビイーム（預言者）、ケスビーム（諸書）。
これを「真理の伝達の仕方」つまり「コミュニケーション」の視点から見ると次のように言うことができます。
神は「トーラー（律法）によって」神と人との関係の秩序を伝えています。
「あなたには、わたしをおいて他に神があってはならない」（出エジプト 20:3）
神は「ネビイーム（預言者）によって」歴史の状況の中で神の言葉を聴くこと、そして生きることを伝えています。
「ケスビーム（諸書）」は文学であり、さまざまな文化の中に含まれている「知恵」です。
この「知恵を通して」神を知ることが、知恵思想の系譜です。
この知恵思想の系譜の中に、イエスの語録（マタイ・ルカが共通して使った資料：Ｑ資料）を収集したグループがあります。
「知恵の正しさは、その（イエスの）働きによって証明される」（マタイ 11:19）といったマタイ福音書には、イエスを「知恵」と理解する傾向が強くあります。
”しかし、知恵の正しさは、その働きによって証明される。」”（マタイ 11:19後半、新共同訳）
マタイは一方で、イエスを歴史の中でみるマルコに依拠しつつ、他方でパリサイ派の知恵に対抗して「幼子のような者にお示しになる」（マタイ 11:25）知恵者イエスを伝えようとしています。
”そのとき、イエスはこう言われた。「天地の主である父よ、あなたをほめたたえます。これらのことを知恵ある者や賢い者には隠して、幼子のような者にお示しになりました。そうです、父よ、これは御心に適うことでした。”（マタイ 11:25-26、新共同訳）
（1995年9月10日 神戸教会週報 岩井健作）
